МИНОБРНАУКИ РОССИИ
федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«Алтайский государственный университет»

История зарубежной философии: Древний Восток

рабочая программа дисциплины
Закреплена за кафедройКафедра философии и политологии
Направление подготовки47.03.01. Философия
ПрофильФилософия Востока
Форма обученияОчная
Общая трудоемкость7 ЗЕТ
Учебный план47_03_01_Философия_ФВ-2022
Часов по учебному плану 252
в том числе:
аудиторные занятия 86
самостоятельная работа 139
контроль 27
Виды контроля по семестрам
экзамены: 4
зачеты: 3

Распределение часов по семестрам

Курс (семестр) 2 (3) 2 (4) Итого
Недель 15 17,5
Вид занятий УПРПДУПРПДУПРПД
Лекции 14 14 14 14 28 28
Практические 26 26 32 32 58 58
Сам. работа 68 68 71 71 139 139
Часы на контроль 0 0 27 27 27 27
Итого 108 108 144 144 252 252

Программу составил(и):
д.ф.н., Профессор, И.В. Черданцева

Рецензент(ы):
к.ф.н., Доцент, Л.А. Серединская

Рабочая программа дисциплины
История зарубежной философии: Древний Восток

разработана в соответствии с ФГОС:
Федеральный государственный образовательный стандарт высшего образования - бакалавриат по направлению подготовки 47.03.01 Философия (приказ Минобрнауки России от 12.08.2020 г. № 966)

составлена на основании учебного плана:
47.03.01 Философия
утвержденного учёным советом вуза от 29.10.2021 протокол № 1/1.

Рабочая программа одобрена на заседании кафедры
Кафедра философии и политологии

Протокол от 01.06.2023 г. № 9
Срок действия программы: 2023-2024 уч. г.

Заведующий кафедрой
д.филос.н., профессор И.В. Черданцева


Визирование РПД для исполнения в очередном учебном году

Рабочая программа пересмотрена, обсуждена и одобрена для
исполнения в 2023-2024 учебном году на заседании кафедры

Кафедра философии и политологии

Протокол от 01.06.2023 г. № 9
Заведующий кафедрой д.филос.н., профессор И.В. Черданцева


1. Цели освоения дисциплины

1.1.Целью освоения учебной дисциплины является изучение содержания философского подхода к пониманию мира и человека, развиваемого в истории древневосточной философии и объяснение его специфики на примере конкретных философских концепций. В процессе изучения курса следует выявить основные характеристики древневосточной философии; подробно изучить конкретные философские позиции, предлагающие различные типы восточного видения реальности и их обоснование; проводить дальнейшее формирование навыков философской рефлексии у студентов за счет обращения к истории философской мысли; развивать у студентов способности к критическому осмыслению изучаемого материала и сравнительному анализу древневосточных философских концепций.

2. Место дисциплины в структуре ООП

Цикл (раздел) ООП: Б1.О.05

3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины

ОПК-8Способен применять в сфере своей профессиональной деятельности категории, методологию исследования в области истории зарубежной и российской философии
ОПК-8.1 Знает основные категории и методологию исследования в области истории зарубежной и российской философии
ОПК-8.2 Использует категории и методологию исследования в области истории зарубежной и российской философии для оценивания и анализа различных социальных тенденций, фактов и явлений
ОПК-8.3 Демонстрирует прочные теоретические знания и понимание предметных областей истории зарубежной и российской философии
ПК-1Владеет концептуальным аппаратом различных философских школ, осуществляет их компаративный анализ
ПК-1.1 Самостоятельно осуществляет компаративный анализ различных философских школ и направлений для исследований в своей профессиональной области
ПК-1.2 исследований в своей профессиональной области
УК-1Способен осуществлять поиск, критический анализ и синтез информации, применять системный подход для решения поставленных задач
УК-1.1 Знает основные теоретико методологические положения системного подхода как научной и философской категории
УК-1.2 Осуществляет поиск информации для решения поставленной задачи по различным типам запросов
УК-1.3 Сопоставляет разные источники информации с целью выявления их противоречий и поиска достоверных суждений
УК-1.4 Анализирует информацию и предлагает возможные варианты решения поставленной задачи, оценивая их достоинства и недостатки
УК-5Способен воспринимать межкультурное разнообразие общества в социально-историческом, этическом и философском контекстах
УК-5.1 Знает основные подходы к изучению культурных явлений; многообразие культур и цивилизаций в их взаимодействии во временной ретроспективе, формы межкультурного взаимодействия; особенности и этапы развития духовной и материальной культуры народов мира
УК-5.2 Применяет знания особенностей межкультурного взаимодействия в практической деятельности; критически осмысливает и формирует собственную позицию по отношению к явлениям современной жизни с учетом их культурно-исторической обусловленности
УК-5.3 Владеет нормами взаимодействия и толерантного поведения в условиях культурного, религиозного, этнического, социального многообразия современного общества
УК-5.4 Владеет приемами презентации результатов собственных теоретических изысканий в области межкультурного взаимодействия
В результате освоения дисциплины обучающийся должен
3.1.Знать:
3.1.1.- философию древневосточных школ (философия упанишад, философские взгляды черваков и локаятиков, джайнизма и раннего буддизма, философские идеи школ ньяя и вайшешика, санкхьи, йоги и веданты, философия Конфуция и даосов, философские воззрения школ моистов, легистов, "инь-ян", школы "имен" и школы молчания "чань");

- современные исследования в области истории древневосточной философии;

- оригинальные работы древневосточных философов;

- актуальные современные проблемы в области истории древневосточной философии
- концептуальные основы философствования;

- источники и основные концепции, рассматриваемые в содержании курса;

- основные особенности и характер синтеза древневосточной философии;

- характер влияния социокультурных факторов на особенности и развитие древневосточной философии.
3.2.Уметь:
3.2.1.- различать идеологические штампы, установки исторического эгоцентризма при оценке исторических деяний, событий, личностей, народов.
3.3.Иметь навыки и (или) опыт деятельности (владеть):
3.3.1.- навыками философской аргументации и убеждения;
-навыками критической философско-исторической рефлексии;
- навыками ведения диалога с представителями другой культуры.

4. Структура и содержание дисциплины

Код занятия Наименование разделов и тем Вид занятия Семестр Часов Компетенции Литература
Раздел 1. Введение в историю философии древней Индии.
1.1. Проблема генезиса древнеиндийской философской мысли. Природные условия Индии. Социально-экономический строй и культура рабовладельческого общества древней Индии. Этапы развития древнеиндийской философии. Ортодоксальные и неортодоксальные философские течения и школы. Специфические черты философии древней Индии. Лекции 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
1.2. Проблема генезиса древнеиндийской философской мысли. Природные условия Индии. Социально-экономический строй и культура рабовладельческого общества древней Индии. Этапы развития древнеиндийской философии. Ортодоксальные и неортодоксальные философские течения и школы. Специфические черты философии древней Индии. Сам. работа 3 12 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 2. Философские тенденции в ведических учениях. Философия упанишад.
2.1. Веды как синтез мифологических, религиозных, философских идей. Структура вед (мантры, брахманы, упанишады). Переход от политеизма к монотеизму и монизму в Ригведе. Закон риты как свидетельство мирового порядка и преобразования хаоса в космос. Проблема происхождения мира и пути ее решения в Ригведе. Этический путь брахмана. Основные философские идеи упанишад. Проблема индивидуального «Я» и его структуры. Атман как абсолют, рассмотренный со стороны субъекта. Учение о Брахмане как абсолюте, путь постижения которого связан с исследованием объектов. Проблема происхождения относительного мира как выражения абсолюта. Понятие майи. Интеллектуальные и интуитивные способности и возможности познания реальности. Специфика мистического переживания. Особенности этики упанишад. Понятия кармы и мокши. Лекции 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
2.2. Веды как синтез мифологических, религиозных, философских идей. Структура вед (мантры, брахманы, упанишады). Переход от политеизма к монотеизму и монизму в Ригведе. Закон риты как свидетельство мирового порядка и преобразования хаоса в космос. Проблема происхождения мира и пути ее решения в Ригведе. Этический путь брахмана. Основные философские идеи упанишад. Проблема индивидуального «Я» и его структуры. Атман как абсолют, рассмотренный со стороны субъекта. Учение о Брахмане как абсолюте, путь постижения которого связан с исследованием объектов. Проблема происхождения относительного мира как выражения абсолюта. Понятие майи. Интеллектуальные и интуитивные способности и возможности познания реальности. Специфика мистического переживания. Особенности этики упанишад. Понятия кармы и мокши. Практические 3 6 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
2.3. Веды как синтез мифологических, религиозных, философских идей. Структура вед (мантры, брахманы, упанишады). Переход от политеизма к монотеизму и монизму в Ригведе. Закон риты как свидетельство мирового порядка и преобразования хаоса в космос. Проблема происхождения мира и пути ее решения в Ригведе. Этический путь брахмана. Основные философские идеи упанишад. Проблема индивидуального «Я» и его структуры. Атман как абсолют, рассмотренный со стороны субъекта. Учение о Брахмане как абсолюте, путь постижения которого связан с исследованием объектов. Проблема происхождения относительного мира как выражения абсолюта. Понятие майи. Интеллектуальные и интуитивные способности и возможности познания реальности. Специфика мистического переживания. Особенности этики упанишад. Понятия кармы и мокши. Сам. работа 3 12 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 3. Философские взгляды чарваков и локаятиков
3.1. Происхождение и предмет философии чарваков и локаятиков. Особенности метафизического учения древнеиндийских материалистов. Природа реальности и ее первоэлементы. Особенности теория познания чарваков, примат чувственного знания по отношению к выводному знанию. Этическая позиция чарваков и локаятиков. Гедонизм как основополагающий принцип поведения человека. Лекции 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
3.2. Происхождение и предмет философии чарваков и локаятиков. Особенности метафизического учения древнеиндийских материалистов. Природа реальности и ее первоэлементы. Особенности теория познания чарваков, примат чувственного знания по отношению к выводному знанию. Этическая позиция чарваков и локаятиков. Гедонизм как основополагающий принцип поведения человека. Практические 3 6 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
3.3. Происхождение и предмет философии чарваков и локаятиков. Особенности метафизического учения древнеиндийских материалистов. Природа реальности и ее первоэлементы. Особенности теория познания чарваков, примат чувственного знания по отношению к выводному знанию. Этическая позиция чарваков и локаятиков. Гедонизм как основополагающий принцип поведения человека. Сам. работа 3 10 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 4. Философские идеи джайнизма.
4.1. Генезис философии джайнизма. Махавира Вардхамана как «основатель пути». Специфика джайского канона. Природа и виды познания в философии джайнизма, критика философских идей чарваков. Проблема истинного познания. Ная как относительная точка зрения. Концепция сьяд-вады (вероятного знания), специфика джайской теории суждений. Метафизика джайнизма. Виды субстанций в джайнистской философии. Джива и адживы. Особенности этики и религии джайнизма. Лекции 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
4.2. Генезис философии джайнизма. Махавира Вардхамана как «основатель пути». Специфика джайского канона. Природа и виды познания в философии джайнизма, критика философских идей чарваков. Проблема истинного познания. Ная как относительная точка зрения. Концепция сьяд-вады (вероятного знания), специфика джайской теории суждений. Метафизика джайнизма. Виды субстанций в джайнистской философии. Джива и адживы. Особенности этики и религии джайнизма. Практические 3 4 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
4.3. Генезис философии джайнизма. Махавира Вардхамана как «основатель пути». Специфика джайского канона. Природа и виды познания в философии джайнизма, критика философских идей чарваков. Проблема истинного познания. Ная как относительная точка зрения. Концепция сьяд-вады (вероятного знания), специфика джайской теории суждений. Метафизика джайнизма. Виды субстанций в джайнистской философии. Джива и адживы. Особенности этики и религии джайнизма. Сам. работа 3 9 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 5. Специфические черты философии раннего буддизма.
5.1. Жизненный путь Будды. «Тритипитака» как канонический сборник буддийских текстов. Учение Будды о четырех благородных истинах. Отрицательное отношение к метафизике. Первая благородная истина – о наличии страданий. Вторая благородная истина – о причине страданий. Закон дхармы как причинно-следственной связи феноменов реальности. Учение праттитьясамутпады, цепь из двенадцати звеньев. Третья благородная истина – о прекращении страданий. Четвертая благородная истина – о пути к освобождению. Религиозные школы буддизма – хинаяна и махаяна. Лекции 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
5.2. Жизненный путь Будды. «Тритипитака» как канонический сборник буддийских текстов. Учение Будды о четырех благородных истинах. Отрицательное отношение к метафизике. Первая благородная истина – о наличии страданий. Вторая благородная истина – о причине страданий. Закон дхармы как причинно-следственной связи феноменов реальности. Учение праттитьясамутпады, цепь из двенадцати звеньев. Третья благородная истина – о прекращении страданий. Четвертая благородная истина – о пути к освобождению. Религиозные школы буддизма – хинаяна и махаяна. Практические 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
5.3. Жизненный путь Будды. «Тритипитака» как канонический сборник буддийских текстов. Учение Будды о четырех благородных истинах. Отрицательное отношение к метафизике. Первая благородная истина – о наличии страданий. Вторая благородная истина – о причине страданий. Закон дхармы как причинно-следственной связи феноменов реальности. Учение праттитьясамутпады, цепь из двенадцати звеньев. Третья благородная истина – о прекращении страданий. Четвертая благородная истина – о пути к освобождению. Религиозные школы буддизма – хинаяна и махаяна. Сам. работа 3 9 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 6. Особенности философских систем ньяя и вайшешика.
6.1. Определение и классификация познания ньяи. Праманы: пратьякша (интуиция), анумана (вывод), упамана (сравнение), шабда (устное свидетельство). Специфика силлогизма школы ньяя. Теория физического мира в философии ньяя. Индивидуальное «Я» и его освобождение. Теология ньяя. Метафизика вайшешики. Основные категории: дравья (субстанция), гуна (качество), карма (действие), саманья (общность), вишеша (особенность), самавая (присущность), абхава (небытие). Атомистическая теория вайшешиков. Проблема создания и разрушения мира. Понимание Бога. Лекции 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
6.2. Определение и классификация познания ньяи. Праманы: пратьякша (интуиция), анумана (вывод), упамана (сравнение), шабда (устное свидетельство). Специфика силлогизма школы ньяя. Теория физического мира в философии ньяя. Индивидуальное «Я» и его освобождение. Теология ньяя. Метафизика вайшешики. Основные категории: дравья (субстанция), гуна (качество), карма (действие), саманья (общность), вишеша (особенность), самавая (присущность), абхава (небытие). Атомистическая теория вайшешиков. Проблема создания и разрушения мира. Понимание Бога. Практические 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
6.3. Определение и классификация познания ньяи. Праманы: пратьякша (интуиция), анумана (вывод), упамана (сравнение), шабда (устное свидетельство). Специфика силлогизма школы ньяя. Теория физического мира в философии ньяя. Индивидуальное «Я» и его освобождение. Теология ньяя. Метафизика вайшешики. Основные категории: дравья (субстанция), гуна (качество), карма (действие), саманья (общность), вишеша (особенность), самавая (присущность), абхава (небытие). Атомистическая теория вайшешиков. Проблема создания и разрушения мира. Понимание Бога. Сам. работа 3 9 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 7. Специфика философии санкхьи. Философская школа йога.
7.1. Дуалистическая метафизика санкхьи (теория причинности, пракрити, гуны (саттва, раджас, тамас) и их дальнейшая дифференциация (махат, буддхи, аханкара); пуруша; эволюция Вселенной). Особенности гноселогии санкхьи. Доктрина освобождения. Специфика философской школы йога. Психология и этика йоги. Восемь ступеней этического пути йогина, ведущие к достижению просветления (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи). Место Бога в системе йога. Лекции 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
7.2. Дуалистическая метафизика санкхьи (теория причинности, пракрити, гуны (саттва, раджас, тамас) и их дальнейшая дифференциация (махат, буддхи, аханкара); пуруша; эволюция Вселенной). Особенности гноселогии санкхьи. Доктрина освобождения. Специфика философской школы йога. Психология и этика йоги. Восемь ступеней этического пути йогина, ведущие к достижению просветления (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи). Место Бога в системе йога. Практические 3 4 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
7.3. Дуалистическая метафизика санкхьи (теория причинности, пракрити, гуны (саттва, раджас, тамас) и их дальнейшая дифференциация (махат, буддхи, аханкара); пуруша; эволюция Вселенной). Особенности гноселогии санкхьи. Доктрина освобождения. Специфика философской школы йога. Психология и этика йоги. Восемь ступеней этического пути йогина, ведущие к достижению просветления (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи). Место Бога в системе йога. Сам. работа 3 5 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 8. Философская система пурва-миманса. Философские идеи веданты.
8.1. Теория познания мимансы. Природа и источники познания. Проблема достоверного знания. Метафизика пурва-мимансы, Теория потенциальной энергии (апурва). Учение мимансы о душе. Религия и этика мимансы. Концепция долга (дхармы). Высшее благо. Происхождение и развитие веданты. Единые взгляды разных школ веданты. Адвайта-веданта Шанкары как монистическое учение. Учение адвайта-веданты о соотношении абсолютного и относительного миров, проблема происхождения мира. Специфика этического учения веданты. Практические 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
8.2. Теория познания мимансы. Природа и источники познания. Проблема достоверного знания. Метафизика пурва-мимансы, Теория потенциальной энергии (апурва). Учение мимансы о душе. Религия и этика мимансы. Концепция долга (дхармы). Высшее благо. Происхождение и развитие веданты. Единые взгляды разных школ веданты. Адвайта-веданта Шанкары как монистическое учение. Учение адвайта-веданты о соотношении абсолютного и относительного миров, проблема происхождения мира. Специфика этического учения веданты. Сам. работа 3 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 9. Введение в древнекитайскую философию.
9.1. Проблема генезиса и развития китайской философской мысли. Вопрос о происхождении школ. Специфические черты древнекитайской философии. Географические и экономические условия древнего Китая. Особое отношение к сельскому хозяйству. Идеализация природы. Специфика семейной системы. Место философии в древнекитайской цивилизации, ее отношение к искусству и поэзии. Проблемы китайской философии, специфика форм выражения. Методологические особенности философской мысли древнего Китая. Онтологическая картина мира. Лекции 4 4 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
9.2. Проблема генезиса и развития китайской философской мысли. Вопрос о происхождении школ. Специфические черты древнекитайской философии. Географические и экономические условия древнего Китая. Особое отношение к сельскому хозяйству. Идеализация природы. Специфика семейной системы. Место философии в древнекитайской цивилизации, ее отношение к искусству и поэзии. Проблемы китайской философии, специфика форм выражения. Методологические особенности философской мысли древнего Китая. Онтологическая картина мира. Практические 4 4 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
9.3. Проблема генезиса и развития китайской философской мысли. Вопрос о происхождении школ. Специфические черты древнекитайской философии. Географические и экономические условия древнего Китая. Особое отношение к сельскому хозяйству. Идеализация природы. Специфика семейной системы. Место философии в древнекитайской цивилизации, ее отношение к искусству и поэзии. Проблемы китайской философии, специфика форм выражения. Методологические особенности философской мысли древнего Китая. Онтологическая картина мира. Сам. работа 4 12 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 10. Философские взгляды Конфуция.
10.1. Место Конфуция в китайской философии. «Лунь юй» о личности Конфуция. Специфика этико-политического учения Конфуция. Учение о небе как высшем духовном существе и нравственном начале, идея мировой закономерности. Значение и смысл этических категорий справедливости («и») и гуманности («жэнь»), принципы «чжун» и «шу». Нравственный идеал и образ жизни совершенномудрого. Учение о благородном муже. Категория «вэнь» (культура, цивилизация) в конфуцианстве. Лекции 4 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
10.2. Место Конфуция в китайской философии. «Лунь юй» о личности Конфуция. Специфика этико-политического учения Конфуция. Учение о небе как высшем духовном существе и нравственном начале, идея мировой закономерности. Значение и смысл этических категорий справедливости («и») и гуманности («жэнь»), принципы «чжун» и «шу». Нравственный идеал и образ жизни совершенномудрого. Учение о благородном муже. Категория «вэнь» (культура, цивилизация) в конфуцианстве. Практические 4 6 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
10.3. Место Конфуция в китайской философии. «Лунь юй» о личности Конфуция. Специфика этико-политического учения Конфуция. Учение о небе как высшем духовном существе и нравственном начале, идея мировой закономерности. Значение и смысл этических категорий справедливости («и») и гуманности («жэнь»), принципы «чжун» и «шу». Нравственный идеал и образ жизни совершенномудрого. Учение о благородном муже. Категория «вэнь» (культура, цивилизация) в конфуцианстве. Сам. работа 4 12 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 11. Философская школа даосов.
11.1. Этапы истории даосизма. Первый этап даосизма: учение Ян Чжу. Ранние даосы и отшельники. Фундаментальные идеи Ян Чжу, представленные в «Дао Дэ цзине» и «Чжуан-цзы». Второй этап даосизма: Лао-цзы. Философские смыслы Дао. Принцип разворачивания Дао в мир. Категории простоты и естественности, принцип пустоты. Проблема достижения совершенства. Концепция «у вэй» («недеяние») как основа политической доктрины. Третий этап даосизма: Чжуан-цзы. Путь к достижению относительного счастья. Ограниченный взгляд. Знание высшего уровня и проблема абсолютного счастья. Методология мистицизма. Лекции 4 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
11.2. Этапы истории даосизма. Первый этап даосизма: учение Ян Чжу. Ранние даосы и отшельники. Фундаментальные идеи Ян Чжу, представленные в «Дао Дэ цзине» и «Чжуан-цзы». Второй этап даосизма: Лао-цзы. Философские смыслы Дао. Принцип разворачивания Дао в мир. Категории простоты и естественности, принцип пустоты. Проблема достижения совершенства. Концепция «у вэй» («недеяние») как основа политической доктрины. Третий этап даосизма: Чжуан-цзы. Путь к достижению относительного счастья. Ограниченный взгляд. Знание высшего уровня и проблема абсолютного счастья. Методология мистицизма. Практические 4 6 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
11.3. Этапы истории даосизма. Первый этап даосизма: учение Ян Чжу. Ранние даосы и отшельники. Фундаментальные идеи Ян Чжу, представленные в «Дао Дэ цзине» и «Чжуан-цзы». Второй этап даосизма: Лао-цзы. Философские смыслы Дао. Принцип разворачивания Дао в мир. Категории простоты и естественности, принцип пустоты. Проблема достижения совершенства. Концепция «у вэй» («недеяние») как основа политической доктрины. Третий этап даосизма: Чжуан-цзы. Путь к достижению относительного счастья. Ограниченный взгляд. Знание высшего уровня и проблема абсолютного счастья. Методология мистицизма. Сам. работа 4 12 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 12. Философия моизма.
12.1. Социальная основа моистской школы. Личность Мо-цзы. Критика конфуцианства представителями моизма. Отношение моистов к ритуалу. Принцип всеобщей любви как основа гармонии мира. Проблема божественной воли и существования духов. Происхождение государства. Особенности политического учения моистов. Лекции 4 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
12.2. Социальная основа моистской школы. Личность Мо-цзы. Критика конфуцианства представителями моизма. Отношение моистов к ритуалу. Принцип всеобщей любви как основа гармонии мира. Проблема божественной воли и существования духов. Происхождение государства. Особенности политического учения моистов. Практические 4 6 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
12.3. Социальная основа моистской школы. Личность Мо-цзы. Критика конфуцианства представителями моизма. Отношение моистов к ритуалу. Принцип всеобщей любви как основа гармонии мира. Проблема божественной воли и существования духов. Происхождение государства. Особенности политического учения моистов. Сам. работа 4 12 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 13. Школа «инь-ян» и древнекитайская космогония.
13.1. Шесть видов оккультных искусств. Пять элементов «Великого плана» (5 элементов природы, 5 естественных состояний, 5 основных человеческих функций, 5 основных аффектов). «Помесячные приказы» и роль совершенномудрого правителя. Цзоу Янь. Представление о философии истории. Принципы «инь» и «ян» и их характеристика в «Крыльях» и «Книге перемен». Графическая система «Книги перемен». Лекции 4 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
13.2. Шесть видов оккультных искусств. Пять элементов «Великого плана» (5 элементов природы, 5 естественных состояний, 5 основных человеческих функций, 5 основных аффектов). «Помесячные приказы» и роль совершенномудрого правителя. Цзоу Янь. Представление о философии истории. Принципы «инь» и «ян» и их характеристика в «Крыльях» и «Книге перемен». Графическая система «Книги перемен». Сам. работа 4 12 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 14. Философские идеи школы «имен». Философские взгляды легистов.
14.1. Школа «имен» и «спорщики». Отношение к Богу. Отношение к реальности. Место логики в философии. Теория относительности Хуэй Ши. Теория универсалий Гунсунь Луна. Философское значение теорий Хуэй Ши и Гунсунь Луна. Социальная опора легистов. Хань Фэй-цзы как систематизатор школы легистов. Легистская философия истории. Путь управления. Категории закона, власти и авторитета. Легизм и даосизм. Легизм и конфуцианство. Лекции 4 2 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
14.2. Школа «имен» и «спорщики». Отношение к Богу. Отношение к реальности. Место логики в философии. Теория относительности Хуэй Ши. Теория универсалий Гунсунь Луна. Философское значение теорий Хуэй Ши и Гунсунь Луна. Социальная опора легистов. Хань Фэй-цзы как систематизатор школы легистов. Легистская философия истории. Путь управления. Категории закона, власти и авторитета. Легизм и даосизм. Легизм и конфуцианство. Практические 4 6 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
14.3. Школа «имен» и «спорщики». Отношение к Богу. Отношение к реальности. Место логики в философии. Теория относительности Хуэй Ши. Теория универсалий Гунсунь Луна. Философское значение теорий Хуэй Ши и Гунсунь Луна. Социальная опора легистов. Хань Фэй-цзы как систематизатор школы легистов. Легистская философия истории. Путь управления. Категории закона, власти и авторитета. Легизм и даосизм. Легизм и конфуцианство. Сам. работа 4 7 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
Раздел 15. Особенности формирования китайского буддизма. Философия молчания «чань».
15.1. Появление и становление буддизма в Китае. Буддизм и даосизм. Общие понятия буддизма. Теория «двойственной истины». Философия Сэн-чжао и Дао-шэна. Традиционное толкование происхождения чань. Невозможность выражения первопринципа. Метод совершенствования. Внезапное просветление. Достижение недостижимого. Практические 4 4 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3
15.2. Появление и становление буддизма в Китае. Буддизм и даосизм. Общие понятия буддизма. Теория «двойственной истины». Философия Сэн-чжао и Дао-шэна. Традиционное толкование происхождения чань. Невозможность выражения первопринципа. Метод совершенствования. Внезапное просветление. Достижение недостижимого. Сам. работа 4 4 ПК-1.1, ПК-1.2, ОПК-8.1, ОПК-8.2, ОПК-8.3, УК-5.1, УК-5.2, УК-5.3, УК-5.4, УК-1.1, УК-1.2, УК-1.3, УК-1.4 Л1.1, Л2.2, Л1.2, Л2.1, Л1.3

5. Фонд оценочных средств

5.1. Контрольные вопросы и задания для проведения текущего контроля и промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины
УК-1: Способен осуществлять поиск, критический анализ и синтез информации, применять системный подход для решения поставленных задач.
1. Вид силлогизма, предлагаемый философской школой ньяя и подчеркивающий своеобразие древнеиндийской логики:
а) четырехчленный силлогизм;
б) трехчленный силлогизм;
в) пятичленный силлогизм;
г) шестичленный силлогизм;
д) двухчленный силлогизм.
2. Философские течения древней Индии, относящиеся к неортодоксальным (не признающим авторитета вед):
а) буддизм;
б) ньяя;
в) санкхья;
г) йога;
д) пурва-миманса.
3.Философское учение Конфуция носит ярко выраженный:
а) онтологический характер;
б) этический характер;
в) гносеологический характер
г) эстетический характер;
д) логический характер.
4.Ведущие понятия в философии даосизма - это понятия
а) простоты и естественности;
б) гуманности и сострадания;
в) справедливости;
г) закона;
д) всеобщей любви.
5.Самыми древними философскими текстами древней Индии являются:
а) атмабодха;
б) трипитака;
в) санкхьяправачана-сутра;
г) веды;
д) йога-сутра.
6. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе:
а) «законников»;
б) даосов;
в) «имен»;
г) моистов;
д) «ученых».
7. Джайнизм не относит к характеристикам адживы:
а) пространство;
б) время:
в) движение;
г) покой;
д) душа.
8. Ранний буддизм высказывается о природе индивидуального «Я» следующим образом:
а) «истинное «Я» человека непознаваемо, поэтому мы ничего не можем сказать о его природе»;
б) «истинное «Я» человека – это его душа, вечная и неизменная»;
в) «истинное «Я» человека имеет отношение только к области его мыслей и чувств и никак не связано с его телесными качествами»;
г) «истинное «Я» человека не имеет постоянного характера и является все время изменяющимся комплексом пяти скандх»;
д) «истинное «Я» человека – это атман».
9. Позиция конфуцианства, подвергаемая критике со стороны моистов:
а) поддержка традиционного характера ритуалов и музыкального искусства;
б) принцип «всеобщей любви»;
в) концепция «недеяния»;
г) учение об абсолютном характере имен и относительном характере реальности;
д) учение о безмерном покое
10. Философы, имеющие отношение к учению адвайта-веданты:
а) Патанджали;
б) Шанкара;
в) Махавира Вардхамана;
г) Джаймини;
д) Будда.
11. Принцип «у вэй» (принцип недеяния) является ведущим в философии:
а) конфуцианства;
б) даосизма;
в) буддизма;
г) индуизма;
д) джайнизма.
12. Философская школа, не относящаяся к древнекитайской:
а) школа ньяя;
б) школа моистов;
в) школа легистов;
г) школа «инь-ян»;
д) школа даосов.
13. Упанишады входят в состав:
а) «ньяя-сутры»;
б) «йога-сутры» Патанджали;
в) вед;
г) «Дао Дэ цзина»;
д) «Сутта-питаки».
14. Самый ранний в древнеиндийской философии - это:
а) ведический период;
б) эпический период;
в) период сутр;
г) схоластический период.
15. Понятие «Брахман» не употребляется:
а) в «Бхагавад-Гите»;
б) в упанишадах;
в) в «веданта-сутре»;
г) в философии чарваков и локаятиков;
д) в «ньяя-сутре»


Ключ к тестам
№ вопроса ответ
1 в
2 а
3 б
4 а
5 г
6 б
7 д
8 г
9 а
10 б
11 б
12 а
13 в
14 а
15 г
Критерии оценивания:
Каждое задание оценивается 1 баллом. Оценивание КИМ теоретического характера в целом:
«зачтено» – верно выполнено более 60% заданий.
«не зачтено» – верно менее 60% заданий.

Контрольные вопросы

1. Принцип «у вэй» (принцип недеяния) является ведущим в философии…… (ответ – даосизма, даосской, даосов).
2. Заключительной философской частью вед являются …..(ответ – упанишады).
3. Буддизму принадлежит учение о ….. Благородных истинах (ответ - 4, четырех).
4. Древнейший памятник индийской словесности, один из основных источников древнеиндийской философии, название, которого в буквальном переводе означает – «знание» - …….. (ответ - веды).
5. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе …… (ответ – даосизма, даосов).
6. Согласно древнекитайскому учению о пяти стихиях таковыми являются вода, огонь, дерево, металл и …
(ответ – земля).
7. «Книга перемен» наряду с мужским, светлым и активным началом «ян» выделяет женское, темное и пассивное начало «….» (ответ – инь).
8. Центральной категорией даосизма является категория …. (ответ – дао, Дао).
9. Ритуальной стороне вед придает особое значение ортодоксальная школа … (ответ – миманса).
10. Учение о «благородном муже» принадлежит китайскому философу …. (ответ – Конфуцию, Кун-цзы).
11. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – атманом, Атманом, атман, Атман).
12. Абсолют, рассмотренный со стороны объекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – брахманом, Брахманом, Брахман, брахман).
13. Наряду с пракрити, школа санкхья в качестве субстанции выделяет….. (ответ – пурушу).
14. Учение о принципе «всеобщей любви» в древнекитайской философии принадлежит школе ….. (ответ –моизма).
15. Цель буддизма – это достижение состояния …. (ответ – нирваны).
16. Закон риты, упоминаемый в Ригведе как закон устанавливающий порядок и справедливость, в дальнейшем в древнеиндийской философии преобразуется в закон …… (ответ – кармы).
17. Ригведа, <.....>, Яджурведа, Атхарваведа. Вставьте название пропущенной Веды (ответ – Самаведа).
18. Учение о четырех благородных истинах и благородном восьмеричном пути принадлежит…… (ответ – буддизму, Будде).
19. Древнекитайская философская школа, полагающая, что для установления порядка в государстве необходимо прежде всего установить строгие законы, которым должны подчиняться все подданные без исключения, называется школой …… (ответ – легистов).
20. Идейными противниками и критиками школы Конфуция наряду с даосами являются ….. (ответ – моисты).


УК-5:Способен воспринимать межкультурное разнообразие общества в социально-историческом, этическом и философском контекстах.
1. Конфуций – это представитель философской школы
а) «ученых» («жу цзя»);
б) моистов («мо цзя»);
в) легистов («фа цзя»);
г) даосов («Дао Дэ цзя»);
д) «имен» («мин цзя»).
2. Учение о «благородном муже» принадлежит:
а) Конфуцию;
б) Лао-цзы;
в) Патанджали;
г) Шанкаре;
д) Джаймини.
3. Философско-религиозные течения Хинаяны и Махаяны являются:
а) ведическими;
б) буддийскими;
в) джайнистскими;
г) конфуцианскими;
д) моистскими.
4. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии:
а) пракрити;
б) карма;
в) атман;
г) гуна;
д) саттва.
5. Школа санкхья в качестве субстанций выделяет:
а) землю, воду, огонь и воздух;
б) дживу и адживу;
в) пурушу и пракрити;
г) 5 скандх
д) атомы.

6. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе:
а) «законников»;
б) даосов;
в) «имен»;
г) моистов;
д) «ученых».
7. Джайнизм не относит к характеристикам адживы:
а) пространство;
б) время:
в) движение;
г) покой;
д) душа.
8. Ранний буддизм высказывается о природе индивидуального «Я» следующим образом:
а) «истинное «Я» человека непознаваемо, поэтому мы ничего не можем сказать о его природе»;
б) «истинное «Я» человека – это его душа, вечная и неизменная»;
в) «истинное «Я» человека имеет отношение только к области его мыслей и чувств и никак не связано с его телесными качествами»;
г) «истинное «Я» человека не имеет постоянного характера и является все время изменяющимся комплексом пяти скандх»;
д) «истинное «Я» человека – это атман».
9. Позиция конфуцианства, подвергаемая критике со стороны моистов:
а) поддержка традиционного характера ритуалов и музыкального искусства;
б) принцип «всеобщей любви»;
в) концепция «недеяния»;
г) учение об абсолютном характере имен и относительном характере реальности;
д) учение о безмерном покое
10. Философы, имеющие отношение к учению адвайта-веданты:
а) Патанджали;
б) Шанкара;
в) Махавира Вардхамана;
г) Джаймини;
д) Будда.
11. Принцип «у вэй» (принцип недеяния) является ведущим в философии:
а) конфуцианства;
б) даосизма;
в) буддизма;
г) индуизма;
д) джайнизма.
12. Философская школа, не относящаяся к древнекитайской:
а) школа ньяя;
б) школа моистов;
в) школа легистов;
г) школа «инь-ян»;
д) школа даосов.
13. Упанишады входят в состав:
а) «ньяя-сутры»;
б) «йога-сутры» Патанджали;
в) вед;
г) «Дао Дэ цзина»;
д) «Сутта-питаки».
14. Самый ранний в древнеиндийской философии - это:
а) ведический период;
б) эпический период;
в) период сутр;
г) схоластический период.
15. Понятие «Брахман» не употребляется:
а) в «Бхагавад-Гите»;
б) в упанишадах;
в) в «веданта-сутре»;
г) в философии чарваков и локаятиков;
д) в «ньяя-сутре»


Ключ к тестам
№ вопроса ответ
1 а
2 а
3 б
4 в
5 в
6 б
7 д
8 г
9 а
10 б
11 б
12 а
13 в
14 а
15 г
Критерии оценивания:
Каждое задание оценивается 1 баллом. Оценивание КИМ теоретического характера в целом:
«зачтено» – верно выполнено более 60% заданий.
«не зачтено» – верно менее 60% заданий.

Контрольные вопросы

1. Согласно древнекитайскому учению о пяти стихиях таковыми являются вода, огонь, дерево, металл и …
(ответ – земля).
2. «Книга перемен» наряду с мужским, светлым и активным началом «ян» выделяет женское, темное и пассивное начало «….» (ответ – инь).
3. Центральной категорией даосизма является категория …. (ответ – дао, Дао).
4. Ритуальной стороне вед придает особое значение ортодоксальная школа … (ответ – миманса).
5. Принцип «у вэй» (принцип недеяния) является ведущим в философии…… (ответ – даосизма, даосской, даосов).
6. Заключительной философской частью вед являются …..(ответ – упанишады).
7. Буддизму принадлежит учение о ….. Благородных истинах (ответ - 4, четырех).
8. Древнейший памятник индийской словесности, один из основных источников древнеиндийской философии, название, которого в буквальном переводе означает – «знание» - …….. (ответ - веды).
9. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе …… (ответ – даосизма, даосов).
10. Учение о «благородном муже» принадлежит китайскому философу …. (ответ – Конфуцию, Кун-цзы).
11. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – атманом, Атманом, атман, Атман).
12. Абсолют, рассмотренный со стороны объекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – брахманом, Брахманом, Брахман, брахман).
13. Наряду с пракрити, школа санкхья в качестве субстанции выделяет….. (ответ – пурушу).
14. Учение о принципе «всеобщей любви» в древнекитайской философии принадлежит школе ….. (ответ –моизма).
15. Цель буддизма – это достижение состояния …. (ответ – нирваны).
16. Закон риты, упоминаемый в Ригведе как закон устанавливающий порядок и справедливость, в дальнейшем в древнеиндийской философии преобразуется в закон …… (ответ – кармы).
17. Древнекитайская философская школа, полагающая, что для установления порядка в государстве необходимо прежде всего установить строгие законы, которым должны подчиняться все подданные без исключения, называется школой …… (ответ – легистов).
18. Идейными противниками и критиками школы Конфуция наряду с даосами являются ….. (ответ – моисты).
19. Ригведа, <.....>, Яджурведа, Атхарваведа. Вставьте название пропущенной Веды (ответ – Самаведа).
20. Учение о четырех благородных истинах и благородном восьмеричном пути принадлежит…… (ответ – буддизму, Будде).

ОПК-8: Способен применять в сфере своей профессиональной деятельности категории, методологию исследования в области истории зарубежной и российской философии.

1. Четыре благородные истины буддизма не включают в себя следующую истину:
а) «в мире существует страдание»;
б) «мира не существует»;
в) «у страдания есть причина»;
г) «есть путь, ведущий к избавлению от страданий»
д) «страдание может быть прекращено».
2. «Бхагавад-Гита» предлагает следующие пути познания абсолюта:
а) аналитический и синтетический;
б) логический и интуитивный;
в) индуктивный и дедуктивный;
г) джняна-марга, бхакти-марга, карма-марга;
д) всеобщий и частный.
3. Учение о принципе «всеобщей любви» в древнекитайской философии принадлежит школе:
а) моистов;
б) даосов;
в) «имен»;
г) «ученых»;
д) легистов.
4. Саттва, раджас и тамас, согласно учению древнеиндийской школы санкхья, – это:
а) ступени достижения состояния мокши;
б) чувства, ум и интуиция;
в) гуны, входящие в состав пракрити;
г) Атман, Брахман и Ишвара;
д) характеристики пуруши.
5. Характеристика, не соответствующая принципу «инь» в школе «инь-ян»:
а) активность;
б) пассивность;
в) женственность;
г) темнота;
д) влажность.
6. Конфуций – это представитель философской школы
а) «ученых» («жу цзя»);
б) моистов («мо цзя»);
в) легистов («фа цзя»);
г) даосов («Дао Дэ цзя»);
д) «имен» («мин цзя»).
7. Учение о «благородном муже» принадлежит:
а) Конфуцию;
б) Лао-цзы;
в) Патанджали;
г) Шанкаре;
д) Джаймини.
8. Философско-религиозные течения Хинаяны и Махаяны являются:
а) ведическими;
б) буддийскими;
в) джайнистскими;
г) конфуцианскими;
д) моистскими.
9. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии:
а) пракрити;
б) карма;
в) атман;
г) гуна;
д) саттва.
10. Школа санкхья в качестве субстанций выделяет:
а) землю, воду, огонь и воздух;
б) дживу и адживу;
в) пурушу и пракрити;
г) 5 скандх
д) атомы.
11. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе:
а) «законников»;
б) даосов;
в) «имен»;
г) моистов;
д) «ученых».
12. Джайнизм не относит к характеристикам адживы:
а) пространство;
б) время:
в) движение;
г) покой;
д) душа.
13. Ранний буддизм высказывается о природе индивидуального «Я» следующим образом:
а) «истинное «Я» человека непознаваемо, поэтому мы ничего не можем сказать о его природе»;
б) «истинное «Я» человека – это его душа, вечная и неизменная»;
в) «истинное «Я» человека имеет отношение только к области его мыслей и чувств и никак не связано с его телесными качествами»;
г) «истинное «Я» человека не имеет постоянного характера и является все время изменяющимся комплексом пяти скандх»;
д) «истинное «Я» человека – это атман».
14. Позиция конфуцианства, подвергаемая критике со стороны моистов:
а) поддержка традиционного характера ритуалов и музыкального искусства;
б) принцип «всеобщей любви»;
в) концепция «недеяния»;
г) учение об абсолютном характере имен и относительном характере реальности;
д) учение о безмерном покое
15. Философ, имеющий отношение к учению адвайта-веданты:
а) Патанджали;
б) Шанкара;
в) Махавира Вардхамана;
г) Капила;
д) Будда.


Ключ к тестам
№ вопроса ответ
1 б
2 г
3 а
4 в
5 а
6 а
7 а
8 б
9 в
10 в
11 б
12 д
13 г
14 а
15 б
Критерии оценивания:
Каждое задание оценивается 1 баллом. Оценивание КИМ теоретического характера в целом:
«зачтено» – верно выполнено более 60% заданий.
«не зачтено» – верно менее 60% заданий.

Контрольные вопросы

1.Ригведа, <.....>, Яджурведа, Атхарваведа. Вставьте название пропущенной Веды (ответ – Самаведа).
2. Учение о четырех благородных истинах и благородном восьмеричном пути принадлежит…… (ответ – буддизму, Будде).
3. Согласно древнекитайскому учению о пяти стихиях таковыми являются вода, огонь, дерево, металл и …
(ответ – земля).
4. «Книга перемен» наряду с мужским, светлым и активным началом «ян» выделяет женское, темное и пассивное начало «….» (ответ – инь).
5. Центральной категорией даосизма является категория …. (ответ – дао, Дао).
6. Ритуальной стороне вед придает особое значение ортодоксальная школа … (ответ – миманса).
7. Принцип «у вэй» (принцип недеяния) является ведущим в философии…… (ответ – даосизма, даосской, даосов).
8. Заключительной философской частью вед являются …..(ответ – упанишады).
9. Буддизму принадлежит учение о ….. Благородных истинах (ответ - 4, четырех).
10. Учение о «благородном муже» принадлежит китайскому философу …. (ответ – Конфуцию, Кун-цзы).
11. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – атманом, Атманом, атман, Атман).
12. Абсолют, рассмотренный со стороны объекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – брахманом, Брахманом, Брахман, брахман).
13. Наряду с пракрити, школа санкхья в качестве субстанции выделяет….. (ответ – пурушу).
14. Учение о принципе «всеобщей любви» в древнекитайской философии принадлежит школе ….. (ответ –моизма).
15. Цель буддизма – это достижение состояния …. (ответ – нирваны).
16. Закон риты, упоминаемый в Ригведе как закон устанавливающий порядок и справедливость, в дальнейшем в древнеиндийской философии преобразуется в закон …… (ответ – кармы).
17. Древнекитайская философская школа, полагающая, что для установления порядка в государстве необходимо прежде всего установить строгие законы, которым должны подчиняться все подданные без исключения, называется школой …… (ответ – легистов).
18. Идейными противниками и критиками школы Конфуция наряду с даосами являются ….. (ответ – моисты).
19. Древнейший памятник индийской словесности, один из основных источников древнеиндийской философии, название, которого в буквальном переводе означает – «знание» - …….. (ответ - веды).
20. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе …… (ответ – даосизма, даосов).

ПК-1: Владеет концептуальным аппаратом различных философских школ, осуществляет их компаративный анализ
1. Цель буддизма – это достижение состояния:
а) пракрити;
б) пуруши;
в) нирваны;
г) аватара;
д) Ишвары.
2. Закон риты, упоминаемый в Ригведе как закон устанавливающий порядок и справедливость, в дальнейшем в древнеиндийской философии преобразуется в закон:
а) акаши;
б) мокши;
в) нирваны;
г) кармы;
д) пуруши.
3. Учение Будды носит ярко выраженный
а) логический характер;
б) эстетический характер;
в) этический характер;
г) метафизический характер;
д) гносеологический характер.
4. Древнекитайская философская школа, полагающая, что для установления порядка в государстве необходимо прежде всего установить строгие законы, которым должны подчиняться все подданные без исключения:
а) даосы;
б) моисты;
в) легисты;
г) школа «ученых»;
д) школа «инь-ян».
5. Учение о четырех благородных истинах и благородном восьмеричном пути принадлежит:
а) буддизму;
б) даосизму;
в) джайнизму;
г) конфуцианству;
д) чарвакам и локаятикам.


6. Конфуций – это представитель философской школы
а) «ученых» («жу цзя»);
б) моистов («мо цзя»);
в) легистов («фа цзя»);
г) даосов («Дао Дэ цзя»);
д) «имен» («мин цзя»).
7. Учение о «благородном муже» принадлежит:
а) Конфуцию;
б) Лао-цзы;
в) Патанджали;
г) Шанкаре;
д) Джаймини.
8. Философско-религиозные течения Хинаяны и Махаяны являются:
а) ведическими;
б) буддийскими;
в) джайнистскими;
г) конфуцианскими;
д) моистскими.
9. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии:
а) пракрити;
б) карма;
в) атман;
г) гуна;
д) саттва.
10. Школа санкхья в качестве субстанций выделяет:
а) землю, воду, огонь и воздух;
б) дживу и адживу;
в) пурушу и пракрити;
г) 5 скандх
д) атомы.
11. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе:
а) «законников»;
б) даосов;
в) «имен»;
г) моистов;
д) «ученых».
12. Джайнизм не относит к характеристикам адживы:
а) пространство;
б) время:
в) движение;
г) покой;
д) душа.
13. Философ, имеющий отношение к учению адвайта-веданты:
а) Патанджали;
б) Шанкара;
в) Махавира Вардхамана;
г) Капила;
д) Будда.
14. Позиция конфуцианства, подвергаемая критике со стороны моистов:
а) поддержка традиционного характера ритуалов и музыкального искусства;
б) принцип «всеобщей любви»;
в) концепция «недеяния»;
г) учение об абсолютном характере имен и относительном характере реальности;
д) учение о безмерном покое
15. Ранний буддизм высказывается о природе индивидуального «Я» следующим образом:
а) «истинное «Я» человека непознаваемо, поэтому мы ничего не можем сказать о его природе»;
б) «истинное «Я» человека – это его душа, вечная и неизменная»;
в) «истинное «Я» человека имеет отношение только к области его мыслей и чувств и никак не связано с его телесными качествами»;
г) «истинное «Я» человека не имеет постоянного характера и является все время изменяющимся комплексом пяти скандх»;
д) «истинное «Я» человека – это атман».

Ключ к тестам
№ вопроса ответ
1 в
2 г
3 в
4 в
5 а
6 а
7 а
8 б
9 в
10 в
11 б
12 д
13 б
14 а
15 г
Критерии оценивания:
Каждое задание оценивается 1 баллом. Оценивание КИМ теоретического характера в целом:
«зачтено» – верно выполнено более 60% заданий.
«не зачтено» – верно менее 60% заданий.

Контрольные вопросы

1. Ритуальной стороне вед придает особое значение ортодоксальная школа … (ответ – миманса).
2. Принцип «у вэй» (принцип недеяния) является ведущим в философии…… (ответ – даосизма, даосской, даосов).
3. Согласно древнекитайскому учению о пяти стихиях таковыми являются вода, огонь, дерево, металл и …
(ответ – земля).
4. «Книга перемен» наряду с мужским, светлым и активным началом «ян» выделяет женское, темное и пассивное начало «….» (ответ – инь).
5. Центральной категорией даосизма является категория …. (ответ – дао, Дао).
6. Ригведа, <.....>, Яджурведа, Атхарваведа. Вставьте название пропущенной Веды (ответ – Самаведа).
7. Учение о четырех благородных истинах и благородном восьмеричном пути принадлежит…… (ответ – буддизму, Будде).
8. Заключительной философской частью вед являются …..(ответ – упанишады).
9. Буддизму принадлежит учение о ….. Благородных истинах (ответ - 4, четырех).
10. Учение о «благородном муже» принадлежит китайскому философу …. (ответ – Конфуцию, Кун-цзы).
11. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – атманом, Атманом, атман, Атман).
12. Абсолют, рассмотренный со стороны объекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – брахманом, Брахманом, Брахман, брахман).
13. Наряду с пракрити, школа санкхья в качестве субстанции выделяет….. (ответ – пурушу).
14. Учение о принципе «всеобщей любви» в древнекитайской философии принадлежит школе ….. (ответ –моизма).
15. Древнекитайская философская школа, полагающая, что для установления порядка в государстве необходимо прежде всего установить строгие законы, которым должны подчиняться все подданные без исключения, называется школой …… (ответ – легистов).
16. Идейными противниками и критиками школы Конфуция наряду с даосами являются ….. (ответ – моисты).
17. Древнейший памятник индийской словесности, один из основных источников древнеиндийской философии, название, которого в буквальном переводе означает – «знание» - …….. (ответ - веды).
18. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе …… (ответ – даосизма, даосов).
19. Цель буддизма – это достижение состояния …. (ответ – нирваны).
20. Закон риты, упоминаемый в Ригведе как закон устанавливающий порядок и справедливость, в дальнейшем в древнеиндийской философии преобразуется в закон …… (ответ – кармы).


5.2. Темы письменных работ для проведения текущего контроля (эссе, рефераты, курсовые работы и др.)
См. Приложение
5.3. Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации
1. Генезис восточной философии. Проблема периодизации индийской философской мысли.
2. Веды как синтез мифологических, религиозных, философских идей древней Индии. Структура вед.
3. Переход от политеизма к монотеизму и монизму в Ригведе.
4. Проблема происхождения мира и пути ее решения в Ригведе. Закон риты. Этический путь брахмана.
5. Метафизика упанишад.
6. Теория познания упанишад.
7. Особенности этики упанишад. Понятия кармы и мокши.
8. Теория познания чарваков и локаятиков. Восприятие как достоверный источник познания.
9. Метафизика чарваков. Учение о четырех элементах.
10. Этическое учение чарваков.
11. Теория познания джайнистов. Виды знания. Концепция най и сьяд-вады.
12. Метафизика джайнистов. Классификация и виды субстанций.
13. Особенности этики джайнизма.
14. Основные характеристики человека, ищущего просветления («Дхаммапада»).
15. Способы достижения совершенства в философии буддизма.
16. Источники истинного познания в философской школе ньяя и вайшешика.
17. Концепция Я в философии ньяи.
18. Объекты познания в философии ньяи: физический мир как объект познания; соотношение индивидуального и абсолютного Я (Атмана); единство субъекта и объекта познания.
19. Два начала метафизики санкхьи.
20. Этапы разворачивания Вселенной в эволюции пракрити.
21. Пуруша как духовная субстанция и его множественность в учениях санкхьи и йоги.
22. Метафизика йоги (в сравнении с метафизикой санкхьи).
23. Учение о сознании школы йога.
24. Сосредоточение сознания как возвращение к чистомупуруше в йоге.
25. Философские идеи пурва-мимансы.
26. Учение адвайта-веданты об Атмане и Брахмане. Проблема познания абсолюта.
27. Концепция адвайта-веданты о соотношении абсолютного и относительного миров, проблема происхождения мира становления.
28. Этика веданты.

6. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

6.1. Рекомендуемая литература
6.1.1. Основная литература
Авторы Заглавие Издательство, год Эл. адрес
Л1.1 Гуревич П.С. Философия: учебник для вузов Издательство Юрайт,, 2023 urait.ru
Л1.2 Спиркин, А. Г. Общая философия: учебник для вузов Издательство Юрайт, 2020 https://biblio-online.ru/bcode/450751
Л1.3 Бессонов Б.Н. История философии: учебное пособие для вузов: Учебное пособие М: Издательство Юрайт, 2021 urait.ru/book/istoriya-filosofii-468378
6.1.2. Дополнительная литература
Авторы Заглавие Издательство, год Эл. адрес
Л2.1 Светлов, В. А. Философия : учебное пособие для вузов Издательство Юрайт, 2020 https://biblio-online.ru/bcode/453120
Л2.2 Родзинский Д. Л. Философия: учебное пособие для академического бакалавриата М. : Издательство Юрайт, 2021 urait.ru
6.2. Перечень ресурсов информационно-телекоммуникационной сети "Интернет"
Название Эл. адрес
Э1 Журнал «Вопросы философии» vphil.ru
Э2 Библиотека по философии lib.ru
Э3 Институт философии РАН: философия в России www.philosophy.ru
Э4 LIBRARY.RU Информационно-справочный портал при поддержке Министерства культуры РФ www.library.ru
Э5 Научная электронная библиотека ФГБОУ ВПО «АлтГУ» www.lib.asu.ru
Э6 ЭБС АлтГУ elibrary.asu.ru
Э7 ЭБС «Лань» www.e.lanbook.com
Э8 Университетская библиотека ONLINE www.biblioclub.ru
Э9 ЭБС издательства «Юрайт» www.biblio-online.ru
Э10 Научная электронная библиотека www.elibrary.ru
Э11 Электронная библиотека по философии rilosof.historic.ru
Э12 Интернет-библиотека Института философии РАН www.philosophy.ru
Э13 Электронная база данных «Scopus» www.scopus.com
Э14 Информационно-правовая система Гарант www.garant.ru
Э15 Информационно-правовая система КонсультантПлюс www.consultant.ru
Э16 История зарубежной философии (Ч. 1,3,4,6,7) portal.edu.asu.ru
6.3. Перечень программного обеспечения
MS Office 10: Word, Excel, PowerPoint
Microsoft Windows
7-Zip
AcrobatReader
Microsoft Office 2010 (Office 2010 Professional, № 4065231 от 08.12.2010), (бессрочно);
Microsoft Windows 7 (Windows 7 Professional, № 61834699 от 22.04.2013), (бессрочно);
Chrome (http://www.chromium.org/chromium-os/licenses), (бессрочно); 7-Zip (http://www.7-zip.org/license.txt), (бессрочно);
AcrobatReader (http://wwwimages.adobe.com/content/dam/Adobe/en/legal/servicetou/Acrobat_com_Additional_TOU-en_US-20140618_1200.pdf), (бессрочно);
ASTRA LINUX SPECIAL EDITION (https://astralinux.ru/products/astra-linux-special-edition/), (бессрочно);
LibreOffice (https://ru.libreoffice.org/), (бессрочно);
Веб-браузер Chromium (https://www.chromium.org/Home/), (бессрочно);
Антивирус Касперский (https://www.kaspersky.ru/), (до 23 июня 2024);
Архиватор Ark (https://apps.kde.org/ark/), (бессрочно);
Okular (https://okular.kde.org/ru/download/), (бессрочно);
Редактор изображений Gimp (https://www.gimp.org/), (бессрочно)
6.4. Перечень информационных справочных систем
Библиотека по философии: http://lib.ru/FILOSOF/
Институт философии РАН: философия в России: www.philosophy.ru
LIBRARY.RU Информационно-справочный портал при поддержке Министерства культуры РФ: http://www.library.ru/
Научная электронная библиотека ФГБОУ ВПО «АлтГУ»: http://www.lib.asu.ru
ЭБС АлтГУ: http://elibrary.asu.ru/
ЭБС «Лань»: http://www.e.lanbook.com
Университетская библиотека ONLINE: http://www.biblioclub.ru
ЭБС издательства «Юрайт»: https://www.biblio-online.ru/
Научная электронная библиотека: http://www.elibrary.ru
Электронная библиотека по философии: http://rilosof.historic.ru
Интернет-библиотека Института философии РАН http://www.philosophy.ru/library/library.html
Электронная база данных «Scopus»: http://www.scopus.com
Научная электронная библиотека eLIBRARY.RU: https://elibrary.ru/
Информационно-правовая система Гарант (http://www.garant.ru)
Информационно-правовая система КонсультантПлюс (http://www.consultant.ru)


7. Материально-техническое обеспечение дисциплины

Аудитория Назначение Оборудование
Учебная аудитория для проведения занятий лекционного типа, занятий семинарского типа (лабораторных и(или) практических), групповых и индивидуальных консультаций, текущего контроля и промежуточной аттестации, курсового проектирования (выполнения курсовых работ), проведения практик Стандартное оборудование (учебная мебель для обучающихся, рабочее место преподавателя, доска)
Помещение для самостоятельной работы помещение для самостоятельной работы обучающихся Компьютеры, ноутбуки с подключением к информационно-телекоммуникационной сети «Интернет», доступом в электронную информационно-образовательную среду АлтГУ
519М электронный читальный зал с доступом к ресурсам «ПРЕЗИДЕНТСКОЙ БИБЛИОТЕКИ имени Б.Н. Ельцина» - помещение для самостоятельной работы Учебная мебель на 46 посадочных мест; 1 Флипчарт; компьютеры; ноутбуки с подключением к информационно-телекоммуникационной сети "Интернет" и доступом в электронную информационно-образовательную среду; стационарный проектор: марка Panasonic, модель PT-ST10E; стационарный экран: марка Projecta, модель 10200123; система видеоконференцсвязи Cisco Telepresence C20; конгресс система Bosch DCN Next Generation; 8 ЖК-панелей
Учебная аудитория для проведения занятий лекционного типа, занятий семинарского типа (лабораторных и(или) практических), групповых и индивидуальных консультаций, текущего контроля и промежуточной аттестации, курсового проектирования (выполнения курсовых работ), проведения практик Стандартное оборудование (учебная мебель для обучающихся, рабочее место преподавателя, доска)

8. Методические указания для обучающихся по освоению дисциплины

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОРГАНИЗАЦИИ
РАБОТЫ СТУДЕНТОВ В ХОДЕ ЛЕКЦИОННЫХ ЗАНЯТИЙ

Работа на лекции - первый важный шаг к уяснению учебного материала, поэтому при изучении дисциплины следует обратить особое внимание на конспектирование лекционного материала. От умения эффективно воспринимать, а затем и усваивать подаваемый лектором материал во многом зависит успех обучения. Умение слушать и адекватно реагировать на получаемую информацию важно и при работе по организации того или иного процесса, при проведении различного рода семинаров, собраний, конференций и т.д.
В качестве методической рекомендации для улучшения процесса усвоения лекции может выступать план лекции. Основные его моменты заключаются в следующем.
1. Выделение основных положений. Нельзя запомнить абсолютно все, что говорит лектор, выступающий. Однако можно и нужно запомнить его основные мысли. Опытный лектор специально выделяет основные положения своей лекции и разъясняет их. Но часто это приходится делать самостоятельно самому слушателю.
Для выделения основных положений в лекции необходимо обращать внимание на вводные фразы, используемые лектором для перехода к новым положениям (разделам) лекции.
2. Поэтапный анализ и обобщение. Во время лекции преподавателя необходимо периодически анализировать и обобщать положения, раскрываемые в его лекции. Подходящим моментом для этого является заявление лектора (возможно, стандартной фразой, например, "далее", "итак", "таким образом", "следовательно" и т.д.) о том, что он переходит к другому вопросу.
3. Постоянная готовность слушать лекцию до конца. Когда известно, что предстоит выслушать длинную лекцию, возникает соблазн заранее решить, что ее слушать не стоит. Если так и происходит, то внимание студента сознательно переключается на что-то другое, а сам учащийся старается убедить себя в том, что данная лекция действительно не заслуживает его внимания. В других случаях студент некоторое время внимательно относится к прослушиванию лекционного материала, а затем, решив, что он не представляет для него особого интереса, отвлекается. В связи с этим предлагается следующая рекомендация — нельзя делать преждевременной оценки лекции, надо приучить себя внимательно выслушивать до конца любую лекцию, любое выступление
Методика конспектирования учебного материала.
Конспект — универсальная форма записи. Главное требование к конспекту — запись должна быть систематической, логически связной. Постоянная, всесторонняя работа над информацией в той или иной форме — ключ к успеху.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ СТУДЕНТАМ ПО ПОДГОТОВКЕ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ.

Семинарские занятия по данному курсу имеют существенное значение для усвоения и закрепления студентами изучаемого теоретического материала. Они предназначены (через самостоятельное изучение и последующее коллективное обсуждение) помочь понять и закрепить в сознании студентов основные проблемы данной дисциплины и пути их решения.
Задачи семинарских занятий:
1. становление и развитие познавательной мотивации студентов;
2. умение использовать полученные знания в дальнейшей учебной и профессиональной деятельности;
3. овладение понятийным аппаратом в области данной философской дисциплины;
4. овладение умениями и навыками постановки и решения интеллектуальных проблем и задач, отстаивания своей точки зрения.
Кроме того, в ходе семинарского занятия преподаватель решает и такие частные задачи, как:
5. повторение и закрепление знаний;
6. контроль;
7. педагогическое общение.
Приступая к подготовке темы семинарского занятия, студенты должны, прежде всего, внимательно ознакомиться с его вопросами (по темам и вопросам семинарских занятий), а также учебной программой по данной теме. Учебная программа позволяет студентам наиболее качественно и правильно сформулировать краткий план ответа, помогает лучше сориентироваться при проработке вопроса, способствует структурированию знаний. При подготовке к семинарам следует использовать учебники, учебные пособия, хрестоматии, приведенные в списке основной и дополнительной литературы.
Студенты должны готовить все вопросы соответствующего занятия и, кроме того, обязаны уметь давать определения основным философским понятиям каждого семинара.
Отвечать на тот или иной вопрос студентам рекомендуется наиболее полно и точно, при этом нужно уметь логически грамотно выражать и обосновывать свою точку зрения.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОРГАНИЗАЦИИ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ.

В процессе освоения данного курса студенты должны усвоить его категориальный аппарат. Для наиболее эффективного усвоения материала в процессе изучения курса особое место уделяется развитию творческих способностей студентов. Учебный процесс ориентируется на саморазвивающуюся личность, которая стремится к самопознанию и принятию самостоятельных решений.
Самостоятельная работа студентов проводится с целью:
1. закрепления знаний обучающегося по изучаемой дисциплине;
2. углубления и расширения общекультурного уровня студента;
3. формирования умений подбирать и использовать научную, справочную и др. литературу;
4. развития познавательных способностей студента, а также его творческого потенциала;
5. формирования навыков научно-исследовательской работы.
Для достижения указанных целей студент должен решать следующие задачи:
1. изучить рекомендованную литературу, уделяя особое внимание первоисточникам;
2. выполнять предлагаемые задания;
3. выполнять требования, предъявляемые преподавателем при подготовке к семинарским занятиям.
Самостоятельная работа студента делится на аудиторную – во время которой студент составляет конспект лекций, принимает активное участие в работе на семинарском занятии, и внеаудиторную – выполнение заданий, предложенных преподавателем на дом, а так же подготовка к семинарским занятиям.
Основным заданием для внеаудиторной самостоятельной работы является конспектирование текста. Данное задание выполняется при изучении каждой темы учебного плана. Цель данного задания заключается в вычленении основных идей автора изучаемого исследования. В процессе выполнения данного задания студента конкретизирует изученную им информацию, которая в дальнейшем помогает ему при выступлении на семинарском занятии и при подготовке к зачету и экзамену.