Проблема человека в восточной философии

Закреплена за кафедрой	Кафедра философии и политологии
Направление подготовки	47.04.01. Философия
Профиль	Философская антропология и этика социальных коммуникаций
Форма обучения	Очная
Общая трудоемкость	3 ЗЕТ
Учебный план	47_04_01_Философия_ФАиЭСК-2024

Курс (семестр)	1 (2)	Итого
Недель	22
Вид занятий	УП	РПД	УП	РПД
Практические	32	32	32	32
Сам. работа	76	76	76	76
Итого	108	108	108	108

1. Цели освоения дисциплины

1.1.	Сформировать у студентов представление о специфике антропологических учений в философии Востока.

2. Место дисциплины в структуре ООП

Цикл (раздел) ООП: Б1.О.03

3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины

УК-5	Способен анализировать и учитывать разнообразие культур в процессе межкультурного взаимодействия
ОПК-1	Способен применять в сфере своей профессиональной деятельности при решении нестандартных задач категории и принципы, характеризующие современные проблемы философии, предлагать и аргументированно обосновывать способы их решения
В результате освоения дисциплины обучающийся должен
3.1.	Знать:
3.1.1.	- характерные черты образа человека, представленные в школах и направлениях индийской, китайской, арабо-мусульманской и японской философии; - отличие и сходство индийских, китайских, арабо-мусульманских и японских философских представлений о человеке; - основные антропологические, гносеологические, этические понятия различных философских школ Индии, Китая, Японии и арабо-мусульманских стран; - взаимосвязь антропологических, онтологических, гносеологических, этических понятий важнейших направлений восточной философии. - основные подходы, методы и приемы преподавания философских дисциплин высшей школе.
3.2.	Уметь:
3.2.1.	- составлять целостное представление о человеке на основе конкретного философского текста; - соотносить антропологические понятия восточной философии с основными понятиями о человеке в западной философии; - проводить сравнительный анализ философских концепций восточной с концепциями западноевропейских и русских философов; - анализировать и видеть специфику восточных философских текстов; - выявлять антропологическую сущность проблем, возникающих в ходе профессиональной деятельности; - аргументировано решать антропологические проблемы, опираясь на философские учения Востока.
3.3.	Иметь навыки и (или) опыт деятельности (владеть):
3.3.1.	- пониманием разных комментаторских традиций философской мысли Востока; - навыками абстрагирования, моделирования, формализации философско-антропологической информации; - навыками соотнесения ключевых философских идей и концепций с феноменами современности в кросс-культурной среде; - пониманием взаимосвязи антропологических, онтологических, гносеологических, этических понятий важнейших направлений восточной философии; - различными методами герменевтического анализа текстов; - ведением открытого и толерантного диалога в рамках преподавания дисциплины в высшей школе.

4. Структура и содержание дисциплины

Код занятия	Наименование разделов и тем	Вид занятия	Семестр	Часов	Компетенции	Литература
Раздел 1. Антропологические концепции в индийской философии
1.1.	Понимание природы человека в философии упанишад. Гедонизм как основополагающий принцип поведения человека в философии чарваков и локаятиков. Понимание человека в джайнизме. Антропология буддизма. Индивидуальное «Я» в философских школах ньяя и вайшешика и пути его освобождения. Антропологические учения санкхьи и йоги.	Практические	2	8	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
1.2.	Учение мимансы о душе. Проблема человека в веданте. Вопросы: Учение о природе «Я» в философской школе пурва-миманса. Религия и этика мимансы. Специфика этического учения веданты. Тождественность Атмана и Брахмана. Пути постижения Атмана. Проблема освобождения от майи.	Сам. работа	2	20	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
1.3.	Учение мимансы о душе. Проблема человека в веданте. Вопросы: Учение о природе «Я» в философской школе пурва-миманса. Религия и этика мимансы. Специфика этического учения веданты. Тождественность Атмана и Брахмана. Пути постижения Атмана. Проблема освобождения от майи.	Практические	2	2	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
Раздел 2. Антропологические идеи в китайской философии
2.1.	Философско-антропологические идеи конфуцианства, даосизма, легизма, моизма, школы оккультных искусств и школы имен. Учение о благородном муже. Природа человека в даосизме. Учение о человеке в моизме. Проблема человека в школе имен. Легизм о «злой» природе человека.	Практические	2	6	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
2.2.	Значение и смысл этических категорий справедливости («и») и гуманности («жэнь»), принципы «чжун» и «шу» как принципы поведения человек в конфуцианстве. Идеал благородного мужа и совершенномудрого. «Помесячные приказы» и роль совершенномудрого правителя в Значение и смысл этических категорий справедливости («и») и гуманности («жэнь»), принципы «чжун» и «шу» как принципы поведения человек в конфуцианстве. Идеал благородного мужа и совершенномудрого. «Помесячные приказы» и роль совершенномудрого правителя в школе оккультных искусств.	Сам. работа	2	20	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
2.3.	Особенности антропологической мысли китайского буддизма и философии молчания «чань».. Поиск истинной природы человека в школе «чань». Совершенствование через несовершенствование. Концепция сатори.	Практические	2	6	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
Раздел 3. Антропологические идеи в арабо-мусульманской философии
3.1.	Особенности арабо-мусульманской философии. Учение о человеке в период перипатетизма. Гносеологические, философско-антропологические и этические идеи суфизма.	Практические	2	2	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
3.2.	Особенности арабо-мусульманской философии. Учение о человеке в период перипатетизма. Гносеологические, философско-антропологические и этические идеи суфизма.	Сам. работа	2	8	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
3.3.	Антропологические идеи калама.	Сам. работа	2	10	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
3.4.	Учение о человеке в работах Ибн Сины, Аль-Газали. Социально-политические и этические идеи Аль-Фараби.	Практические	2	2	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
Раздел 4. Антропологические идеи в японской философии
4.1.	Специфика философской мысли в Японии. Учение о человеке в японском буддизме. Идеи Догэна о принципах дзадзен. Развитие антропологических идей в японском конфуцианстве. Этика Чжу Си. Учение о добродетелях Хаяси Радзан и Фукудзава Юкити	Практические	2	2	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
4.2.	Специфика философской мысли в Японии. Учение о человеке в японском буддизме. Идеи Догэна о принципах дзадзен. Развитие антропологических идей в японском конфуцианстве. Этика Чжу Си. Учение о добродетелях Хаяси Радзан и Фукудзава Юкити.	Сам. работа	2	10	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
4.3.	Антропологические идеи в японском искусстве.	Сам. работа	2	8	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2
4.4.	Проблема биотехнологических изменений в работе Ф.Фукуямы «Наше постчеловеческое будщее».	Практические	2	4	УК-5, ОПК-1	Л2.1, Л1.1, Л2.2, Л1.2

5. Фонд оценочных средств

5.1. Контрольные вопросы и задания для проведения текущего контроля и промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины

УК-5. Способен анализировать и учитывать разнообразие культур в процессе межкультурного взаимодействия.
1. Четыре благородные истины буддизма не включают в себя следующую истину:
а) «в мире существует страдание»;
б) «мира не существует»;
в) «у страдания есть причина»;
г) «есть путь, ведущий к избавлению от страданий»
д) «страдание может быть прекращено».
2. «Бхагавад-Гита» предлагает следующие пути познания абсолюта:
а) аналитический и синтетический;
б) логический и интуитивный;
в) индуктивный и дедуктивный;
г) джняна-марга, бхакти-марга, карма-марга;
д) всеобщий и частный.
3. Учение о принципе «всеобщей любви» в древнекитайской философии принадлежит школе:
а) моистов;
б) даосов;
в) «имен»;
г) «ученых»;
д) легистов.
4. Саттва, раджас и тамас, согласно учению древнеиндийской школы санкхья, – это:
а) ступени достижения состояния мокши;
б) чувства, ум и интуиция;
в) гуны, входящие в состав пракрити;
г) Атман, Брахман и Ишвара;
д) характеристики пуруши.
5. Характеристика, не соответствующая принципу «инь» в школе «инь-ян»:
а) активность;
б) пассивность;
в) женственность;
г) темнота;
д) влажность.
6. Конфуций – это представитель философской школы
а) «ученых» («жу цзя»);
б) моистов («мо цзя»);
в) легистов («фа цзя»);
г) даосов («Дао Дэ цзя»);
д) «имен» («мин цзя»).
7. Учение о «благородном муже» принадлежит:
а) Конфуцию;
б) Лао-цзы;
в) Патанджали;
г) Шанкаре;
д) Джаймини.
8. Философско-религиозные течения Хинаяны и Махаяны являются:
а) ведическими;
б) буддийскими;
в) джайнистскими;
г) конфуцианскими;
д) моистскими.
9. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии:
а) пракрити;
б) карма;
в) атман;
г) гуна;
д) саттва.
10. Школа санкхья в качестве субстанций выделяет:
а) землю, воду, огонь и воздух;
б) дживу и адживу;
в) пурушу и пракрити;
г) 5 скандх
д) атомы.
11. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе:
а) «законников»;
б) даосов;
в) «имен»;
г) моистов;
д) «ученых».
12. Джайнизм не относит к характеристикам адживы:
а) пространство;
б) время:
в) движение;
г) покой;
д) душа.
13. Ранний буддизм высказывается о природе индивидуального «Я» следующим образом:
а) «истинное «Я» человека непознаваемо, поэтому мы ничего не можем сказать о его природе»;
б) «истинное «Я» человека – это его душа, вечная и неизменная»;
в) «истинное «Я» человека имеет отношение только к области его мыслей и чувств и никак не связано с его телесными качествами»;
г) «истинное «Я» человека не имеет постоянного характера и является все время изменяющимся комплексом пяти скандх»;
д) «истинное «Я» человека – это атман».
14. Позиция конфуцианства, подвергаемая критике со стороны моистов:
а) поддержка традиционного характера ритуалов и музыкального искусства;
б) принцип «всеобщей любви»;
в) концепция «недеяния»;
г) учение об абсолютном характере имен и относительном характере реальности;
д) учение о безмерном покое
15. Философ, имеющий отношение к учению адвайта-веданты:
а) Патанджали;
б) Шанкара;
в) Махавира Вардхамана;
г) Капила;
д) Будда.

Ключ к тестам
№ вопроса ответ
1 б
2 г
3 а
4 в
5 а
6 а
7 а
8 б
9 в
10 в
11 б
12 д
13 г
14 а
15 б
Критерии оценивания:
Каждое задание оценивается 1 баллом. Оценивание КИМ теоретического характера в целом:
«зачтено» – верно выполнено более 60% заданий.
«не зачтено» – верно менее 60% заданий.

Контрольные вопросы

1.Ригведа, <.....>, Яджурведа, Атхарваведа. Вставьте название пропущенной Веды (ответ – Самаведа).
2. Учение о четырех благородных истинах и благородном восьмеричном пути принадлежит…… (ответ – буддизму, Будде).
3. Согласно древнекитайскому учению о пяти стихиях таковыми являются вода, огонь, дерево, металл и …
(ответ – земля).
4. «Книга перемен» наряду с мужским, светлым и активным началом «ян» выделяет женское, темное и пассивное начало «….» (ответ – инь).
5. Центральной категорией даосизма является категория …. (ответ – дао, Дао).
6. Ритуальной стороне вед придает особое значение ортодоксальная школа … (ответ – миманса).
7. Принцип «у вэй» (принцип недеяния) является ведущим в философии…… (ответ – даосизма, даосской, даосов).
8. Заключительной философской частью вед являются …..(ответ – упанишады).
9. Буддизму принадлежит учение о ….. Благородных истинах (ответ - 4, четырех).
10. Учение о «благородном муже» принадлежит китайскому философу …. (ответ – Конфуцию, Кун-цзы).
11. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – атманом, Атманом, атман, Атман).
12. Абсолют, рассмотренный со стороны объекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – брахманом, Брахманом, Брахман, брахман).
13. Наряду с пракрити, школа санкхья в качестве субстанции выделяет….. (ответ – пурушу).
14. Учение о принципе «всеобщей любви» в древнекитайской философии принадлежит школе ….. (ответ –моизма).
15. Цель буддизма – это достижение состояния …. (ответ – нирваны).
16. Закон риты, упоминаемый в Ригведе как закон устанавливающий порядок и справедливость, в дальнейшем в древнеиндийской философии преобразуется в закон …… (ответ – кармы).
17. Древнекитайская философская школа, полагающая, что для установления порядка в государстве необходимо прежде всего установить строгие законы, которым должны подчиняться все подданные без исключения, называется школой …… (ответ – легистов).
18. Идейными противниками и критиками школы Конфуция наряду с даосами являются ….. (ответ – моисты).
19. Древнейший памятник индийской словесности, один из основных источников древнеиндийской философии, название, которого в буквальном переводе означает – «знание» - …….. (ответ - веды).
20. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе …… (ответ – даосизма, даосов).

ОПК-1. Способен применять в сфере своей профессиональной деятельности при решении нестандартных задач категории и принципы, характеризующие современные проблемы философии, предлагать и аргументированно обосновывать способы их решения
1. Цель буддизма – это достижение состояния:
а) пракрити;
б) пуруши;
в) нирваны;
г) аватара;
д) Ишвары.
2. Закон риты, упоминаемый в Ригведе как закон устанавливающий порядок и справедливость, в дальнейшем в древнеиндийской философии преобразуется в закон:
а) акаши;
б) мокши;
в) нирваны;
г) кармы;
д) пуруши.
3. Учение Будды носит ярко выраженный
а) логический характер;
б) эстетический характер;
в) этический характер;
г) метафизический характер;
д) гносеологический характер.
4. Древнекитайская философская школа, полагающая, что для установления порядка в государстве необходимо прежде всего установить строгие законы, которым должны подчиняться все подданные без исключения:
а) даосы;
б) моисты;
в) легисты;
г) школа «ученых»;
д) школа «инь-ян».
5. Учение о четырех благородных истинах и благородном восьмеричном пути принадлежит:
а) буддизму;
б) даосизму;
в) джайнизму;
г) конфуцианству;
д) чарвакам и локаятикам.
6. Конфуций – это представитель философской школы
а) «ученых» («жу цзя»);
б) моистов («мо цзя»);
в) легистов («фа цзя»);
г) даосов («Дао Дэ цзя»);
д) «имен» («мин цзя»).
7. Учение о «благородном муже» принадлежит:
а) Конфуцию;
б) Лао-цзы;
в) Патанджали;
г) Шанкаре;
д) Джаймини.
8. Философско-религиозные течения Хинаяны и Махаяны являются:
а) ведическими;
б) буддийскими;
в) джайнистскими;
г) конфуцианскими;
д) моистскими.
9. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии:
а) пракрити;
б) карма;
в) атман;
г) гуна;
д) саттва.
10. Школа санкхья в качестве субстанций выделяет:
а) землю, воду, огонь и воздух;
б) дживу и адживу;
в) пурушу и пракрити;
г) 5 скандх
д) атомы.
11. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе:
а) «законников»;
б) даосов;
в) «имен»;
г) моистов;
д) «ученых».
12. Джайнизм не относит к характеристикам адживы:
а) пространство;
б) время:
в) движение;
г) покой;
д) душа.
13. Философ, имеющий отношение к учению адвайта-веданты:
а) Патанджали;
б) Шанкара;
в) Махавира Вардхамана;
г) Капила;
д) Будда.
14. Позиция конфуцианства, подвергаемая критике со стороны моистов:
а) поддержка традиционного характера ритуалов и музыкального искусства;
б) принцип «всеобщей любви»;
в) концепция «недеяния»;
г) учение об абсолютном характере имен и относительном характере реальности;
д) учение о безмерном покое
15. Ранний буддизм высказывается о природе индивидуального «Я» следующим образом:
а) «истинное «Я» человека непознаваемо, поэтому мы ничего не можем сказать о его природе»;
б) «истинное «Я» человека – это его душа, вечная и неизменная»;
в) «истинное «Я» человека имеет отношение только к области его мыслей и чувств и никак не связано с его телесными качествами»;
г) «истинное «Я» человека не имеет постоянного характера и является все время изменяющимся комплексом пяти скандх»;
д) «истинное «Я» человека – это атман».

Ключ к тестам
№ вопроса ответ
1 в
2 г
3 в
4 в
5 а
6 а
7 а
8 б
9 в
10 в
11 б
12 д
13 б
14 а
15 г
Критерии оценивания:
Каждое задание оценивается 1 баллом. Оценивание КИМ теоретического характера в целом:
«зачтено» – верно выполнено более 60% заданий.
«не зачтено» – верно менее 60% заданий.

Контрольные вопросы

1. Ритуальной стороне вед придает особое значение ортодоксальная школа … (ответ – миманса).
2. Принцип «у вэй» (принцип недеяния) является ведущим в философии…… (ответ – даосизма, даосской, даосов).
3. Согласно древнекитайскому учению о пяти стихиях таковыми являются вода, огонь, дерево, металл и …
(ответ – земля).
4. «Книга перемен» наряду с мужским, светлым и активным началом «ян» выделяет женское, темное и пассивное начало «….» (ответ – инь).
5. Центральной категорией даосизма является категория …. (ответ – дао, Дао).
6. Ригведа, <.....>, Яджурведа, Атхарваведа. Вставьте название пропущенной Веды (ответ – Самаведа).
7. Учение о четырех благородных истинах и благородном восьмеричном пути принадлежит…… (ответ – буддизму, Будде).
8. Заключительной философской частью вед являются …..(ответ – упанишады).
9. Буддизму принадлежит учение о ….. Благородных истинах (ответ - 4, четырех).
10. Учение о «благородном муже» принадлежит китайскому философу …. (ответ – Конфуцию, Кун-цзы).
11. Абсолют, рассмотренный со стороны субъекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – атманом, Атманом, атман, Атман).
12. Абсолют, рассмотренный со стороны объекта, называется в древнеиндийской философии …… (ответ – брахманом, Брахманом, Брахман, брахман).
13. Наряду с пракрити, школа санкхья в качестве субстанции выделяет….. (ответ – пурушу).
14. Учение о принципе «всеобщей любви» в древнекитайской философии принадлежит школе ….. (ответ –моизма).
15. Древнекитайская философская школа, полагающая, что для установления порядка в государстве необходимо прежде всего установить строгие законы, которым должны подчиняться все подданные без исключения, называется школой …… (ответ – легистов).
16. Идейными противниками и критиками школы Конфуция наряду с даосами являются ….. (ответ – моисты).
17. Древнейший памятник индийской словесности, один из основных источников древнеиндийской философии, название, которого в буквальном переводе означает – «знание» - …….. (ответ - веды).
18. Трактат «Дао Дэ цзин» относится к философской школе …… (ответ – даосизма, даосов).
19. Цель буддизма – это достижение состояния …. (ответ – нирваны).
20. Закон риты, упоминаемый в Ригведе как закон устанавливающий порядок и справедливость, в дальнейшем в древнеиндийской философии преобразуется в закон …… (ответ – кармы).

5.2. Темы письменных работ для проведения текущего контроля (эссе, рефераты, курсовые работы и др.)

не предусмотрено

5.3. Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации

1. Исламская доктрина и еѐ значение для возникновения проблемного поля философии. Бог и мир и связь между ними.
2. Кораническое понимание человека. Исламская антропология.
3. Мутазилизм. История возникновения и общая характеристика.
4. Теория действия мутазилитов. Вопрос об автономии человеческого действия.
5. Ригористическая этика мутазилитов. Теодицея.
6. Фальсафа. История возникновения, античные источники, основная проблематика.
7. Ал-Фараби и политическая утопия. «Трактат о взглядах жителей…» и «Гражданская политика».
8. Ибн Сина. Общая характеристика взглядов, основные произведения. Теория познания Ибн Сины. Логическое знание и интуиция.
9. Критика фальсафы со стороны ал-Газали и ответ Ибн Рушда.
10. Этическая мысль в фальсафе. Аристотелианская и неоплатоническая линии.
11. Философия исмаилизма.
12. «Совершенный человек» и его основные трактовки в философии суфизма.
13. Специфика философской мысли в Японии. Учение о человеке в японском буддизме.
14. Развитие антропологических идей в японском конфуцианстве.
15. Этика Чжу Си. Учение о добродетелях Хаяси Радзан и Фукудзава Юкити
16. Философско-антропологические идеи конфуцианства, даосизма, легизма, моизма, школы оккультных искусств и школы имен.
17. Учение о благородном муже.
18. Природа человека в даосизме.
19. Учение о человеке в моизме.
20. Проблема человека в школе имен.
21. Легизм о «злой» природе человека
22. Значение и смысл этических категорий справедливости («и») и гуманности («жэнь»), принципы «чжун» и «шу» как принципы поведения человек в конфуцианстве. Идеал благородного мужа и совершенномудрого. «Помесячные приказы» и роль совершенномудрого правителя в школе оккультных искусств.
23. Особенности антропологической мысли китайского буддизма и философии молчания «чань».
24. Поиск истинной природы человека в школе «чань».
25. Совершенствование через несовершенствование. Концепция сатори.
26. Понимание природы человека в философии упанишад.
27. Гедонизм как основополагающий принцип поведения человека в философии чарваков и локаятиков.
28. Понимание человека в джайнизме.
29. Антропология буддизма.
30. Индивидуальное «Я» в философских школах ньяя и вайшешика и пути его освобождения. Антропологические учения санкхьи и йоги.
31. Учение мимансы о душе.
32. Проблема человека в веданте.

6. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

6.1. Рекомендуемая литература
6.1.1. Основная литература
	Авторы	Заглавие	Издательство, год	Эл. адрес
Л1.1	Золотухина Е. В.	Философская антропология: Учебное пособие для вузов	Москва: Издательство Юрайт, 2022	urait.ru
Л1.2	Оганян, К. М.	Философия человека : учебник для вузов	Москва : Издательство Юрайт, , 2024.	urait.ru
6.1.2. Дополнительная литература
	Авторы	Заглавие	Издательство, год	Эл. адрес
Л2.1	Бессонов Б.Н.	История философии: учебное пособие для вузов: Учебное пособие	М: Издательство Юрайт, 2021	urait.ru/book/istoriya-filosofii-468378
Л2.2	Гуревич П. С.	Философская антропология в 2 т. Том 2: Учебник для вузов	Москва : Издательство Юрайт, 2022	urait.ru
6.2. Перечень ресурсов информационно-телекоммуникационной сети "Интернет"
	Название		Эл. адрес
Э1	Проблема человека в восточной философии		portal.edu.asu.ru
Э2	Сайт «Философия без границ»		platonanet.org.ua
Э3	Журнал «Вопросы философии»:		vphil.ru
Э4	Институт философии РАН		www.philosophy.ru
6.3. Перечень программного обеспечения

6.4. Перечень информационных справочных систем